文章來(lái)源：《中國博物館》2005年第3期
文章作者：馬克·摩爾（MarcMaure 挪威博物館學(xué)家，國際博協(xié)博物館學(xué)委員會(huì )理事）張晉平（譯）
博物館的新作用
新博物館學(xué)的創(chuàng )始人之一，前美國華盛頓特區的阿那克斯亞鄰里博物館館長(cháng)約翰．科納德將博物館角色描述如下：“如果博物館能夠滿(mǎn)足人們今天和明天的需求，必須將博物館建設于人類(lèi)生存的每一個(gè)地方。這就是對人類(lèi)創(chuàng )造性資源的挑戰性答復。而現在，他們面對著(zhù)三種批評：沒(méi)有對大多數人們的要求做出反應。沒(méi)有應用過(guò)去銘刻的知識關(guān)聯(lián)反映今天，或者沒(méi)有用它們解決今天的問(wèn)題。沒(méi)有克服他們的浮躁，對少數民族文化的漠視。（約翰．科納德“滿(mǎn)足今天觀(guān)眾的需求”博物館新聞，1972年）”
新博物館學(xué)——70年代的模式
具有以下三個(gè)特征，方可稱(chēng)為新模式博物館：
獨特性：在建設官方國家文化形象的時(shí)候，多元文化（的穩定）已經(jīng)被人們“忘記”。新博物館學(xué)正是在人類(lèi)學(xué)和少數民族的文化豐富區域，因其獨特性受到賞識。
社會(huì )均衡體系：從地球觀(guān)念和動(dòng)態(tài)方面，探討與人類(lèi)有關(guān)的自然、社會(huì )、歷史和文化環(huán)境。
參與性：社區成員不是被動(dòng)地接受來(lái)自專(zhuān)家的廣播消息，而是要在博物館活動(dòng)中承擔活動(dòng)角色，和博物館專(zhuān)家共同討論生態(tài)博物館事宜。
挪威具有戶(hù)外博物館的傳統
19世紀的挪威是以鄉村為基礎的農業(yè)經(jīng)濟，民族特性建立在鄉村遺產(chǎn)上，或者說(shuō)，農民的傳統文化中。在過(guò)去一百多年中，鄉村民族博物館和戶(hù)外博物館構成了挪威博物館體系。
在20世紀80年代，新型的博物館出現了，他們是海事博物館、工業(yè)博物館和少數民族文化遺產(chǎn)博物館。也就是我們所說(shuō)的生態(tài)博物館。
生態(tài)博物館——鏡子
法國人，喬治·亨利·里維埃，生態(tài)博物館的“父親”，這樣定義生態(tài)博物館：“生態(tài)博物館是由公共（或地方）權利機構和當地人民共同設想、共同修建、共同經(jīng)營(yíng)管理的一種工具，……．它是一面鏡子，當地居民可以從鏡子中看到他們自己，在此尋找一種與此區域有關(guān)居民以前事物和隨后事物的解釋?zhuān)彩且幻娈數鼐用駷閰⒂^(guān)者舉起的鏡子……”（喬治·亨利·里維埃1985年）
鏡子理論是其本質(zhì)。對社區來(lái)說(shuō)，生態(tài)博物館是一種增強自我意識的工具?？墒沟镁用裨黾訉ψ约何幕瘜W(xué)問(wèn)的感情，懂得自己文化學(xué)問(wèn)所表現的價(jià)值。在這面鏡子中，社區可看到自己，認識自己，找到自己的“美麗”，學(xué)會(huì )愛(ài)自己的文化。這一自我尊重是我們學(xué)會(huì )愛(ài)他人所必須的條件。
生態(tài)博物館。也是一扇窗口
如果僅僅在鏡子中看到自己的形象，認為所有其他外社區的人都是“丑的”或者下等的，那將是十分危險的。
如果他們確信他們的社會(huì )比別人優(yōu)越，他們表現了不同點(diǎn)，具有他們的價(jià)值，對任何外來(lái)物都采取敵對和好斗，那將是最大的問(wèn)題。
因此，生態(tài)博物館不能將自己封閉起來(lái)。而應當同時(shí)也是一扇窗口，成為向世界開(kāi)放的一扇窗戶(hù)，當地居民和外部世界，外來(lái)參觀(guān)者，進(jìn)行交流和對話(huà)。
懷舊
俄羅斯電影“思鄉”的男主角，是一位俄羅斯知識分子，被放逐到了意大利，在遙遠的國度思念著(zhù)自己的故鄉，關(guān)于他所失去的文化，關(guān)于他永遠不能再使用語(yǔ)言。
對于個(gè)體或者整個(gè)社會(huì )來(lái)說(shuō)，思鄉情結具有深刻的情感源泉。思鄉情結是一種對過(guò)去和故鄉，永遠不可忘記的基本的懷舊情感。
生態(tài)博物館，和很多其他博物館一樣，慰撫著(zhù)人們懷舊和思鄉情結。事實(shí)上，這是博物館存在的最基本的理由。但是生態(tài)博物館不僅僅提供了一種懷舊的工具，一面僅僅反映過(guò)去的鏡子。他們應當是窗口，今天真正向世界開(kāi)放的窗口。生態(tài)博物館必須幫助社區面對他們已經(jīng)失去的東西和正在失去的東西，向世界開(kāi)放，并準備著(zhù)自己的未來(lái)。
展柜
生態(tài)博物館具有巨大潛力發(fā)展與旅游相關(guān)活動(dòng)。這當然對社區的社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展非常重要。
如果我們研究旅游活動(dòng)，社區居民和旅游者之間不是一種相互對話(huà)關(guān)系，而在個(gè)體之間是一種金錢(qián)交易關(guān)系，賣(mài)出和購買(mǎi)文化產(chǎn)品。參觀(guān)者不是賓客，而是消費者。從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，生態(tài)博物館不是窗口，而是展柜。
越來(lái)越多的生態(tài)博物館，以及很多國家的博物館，都面對著(zhù)商業(yè)活動(dòng)的發(fā)展，這就要求，應用各種方法，吸引旅游者，吸引觀(guān)眾。
我們必須回答的問(wèn)題是，怎樣能保持生態(tài)博物館的展柜功能，而不傷及鏡子的功能。一個(gè)生態(tài)博物館必須具備鏡子和展柜雙重功能。是否生態(tài)博物館可以對自己是鏡子，面對旅游者又是展柜呢？
生態(tài)博物館究竟是什么？
事實(shí)上，我們所提問(wèn)的正是生態(tài)博物館本身。生態(tài)博物館是社區發(fā)展的博物館？也就是說(shuō)，定義基礎是博物館的社會(huì )和文化作用?；蛘哒f(shuō)，是分散型博物館，沒(méi)有圍墻的博物館，旨在向旅游者表現全部的博物館？也可以說(shuō)，定義基于博物館的基本物質(zhì)結構。
現實(shí)是：生態(tài)博物館沒(méi)有圣經(jīng)，沒(méi)有固定模式，他們之所以不同是由于他們所代表的社會(huì )和文化的情況不同而決定的。六枝原則，可能是一個(gè)好的結論。
